Взгляд на буддизм

admin Рубрика: Буддизм
Комментарии к записи Взгляд на буддизм отключены
лек ру красноярск .

Поучения, представленные ниже, затрагивают многие любимые темы Калу Ринпоче. В этом обзоре, который является лишь кратким вступлением, Ринпоче говорит об исторических аспектах передачи, о природе ума, о четырех завесах, а также о карме, о видах сознаний, об основах пути, о разных мирах и ценности человеческой жизни, о Прибежище и воздействии иллюзий. Это лишь краткое предисловие. Мы еще вернемся к этим темам и углубимся в них в двух других томах нашей трилогии: «Углубленный буддизм» и «Тайный буддизм».

 


Всеведущий и по-настоящему любящий Будда способен помочь всем существам. Его сила ограничена только нашими способностями: если у нас нет необходимой внутренней открытости, возникшей в результате накопленной заслуги и кармы, то мы не сможем встретиться с его поучениями и понять их.
Из Индии в Тибет
За время существования нашей вселенной перед появлением Будды Шакьямуни было еще трое Будд. Шакьямуни жил примерно 2500 лет назад, и говорится, что после него будут еще 996 Будд.
Совершив двенадцать великих деяний, Будда Шакьямуни начал свою грандиозную работу на благо всех существ. В особенности он давал разнообразные поучения. Говорится, что их было столько же, сколько звезд на небе. Благодаря им в Индии появилось множество мудрецов.
Буддизм попал в Страну Снегов благодаря вдохновенной деятельности его королей, которые были излучениями Бодхисаттв. Они приглашали в Тибет мастеров из Индии и опытных переводчиков. Переводчики выучили санскрит и, преодолевая бесчисленные трудности, шли в Индию, чтобы изучить там Дхарму и принести ее в Тибет. Один из самых знаменитых переводчиков, Марпа, во время своих путешествий на родину буддизма получил передачи от Наропы и многих других мастеров. После того как он достиг реализации, у него появилось много учеников. Самый известный из них – Миларепа; его называли «Солнце Дхармы, восходящее над Тибетом». Марпа стоит у истоков линии передачи Кагью. Ламы, получившие поучения в Индии от других мастеров, принесли в Тибет различные линии преемственности. На сегодняшний день самыми известными остаются четыре: Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг. Все они передают подлинные поучения Будды.
Как в прошлом буддизм перешел из Индии в Тибет, так сейчас он передается из Тибета на Запад многими ламами, которые эмигрировали в Индию, спасаясь от китайского вторжения.
Дхарма как основа
Мы говорим о Дхарме Будды – но что это такое? Дхарма приносит нам духовную пользу. Прежде всего у человека должны быть любовь и сочувствие к другим существам, желание им помочь. Исходя из этого, важно понять, что такое ум, что движет умственной деятельностью. Что ум собой представляет? Каков он? Благодаря медитации человек получает представление о природе ума и способность в какой-то степени управлять им. Это позволяет отвернуться от сансары и ступить на путь Освобождения.
Внутренний путь Будды
Из всех многочисленных духовных традиций мира мы сейчас изучаем буддизм. По-тибетски он называется «Внутренний путь Будды». Это выражение говорит об основателе традиции, а также означает, что речь идет об уме – о том, что находится внутри человека, подобно жильцу в доме.
Это было сказано Буддой:

Все существа – Будды,
Но их ум замутнен побочными загрязнениями.
Растворив загрязнения, существа становятся истинными Буддами.

На самом деле все существа обладают природой Будды, или потенциалом к Просветлению. Этот будда-ум содержит бесчисленные качества. Все они есть у нас и в настоящий момент, но они спят, поскольку ум покрыт завесами. Когда завесы растворяются, эти качества проявляются в полной мере.
Четыре завесы
Существует четыре завесы. С безначальных времен ум не распознает себя, не узнает своей истинной природы и не видит себя. Это завеса неведения.
Из этого основополагающего неведения в работе ума возникает основная ошибка. Абсолютная чистота пробужденного ума проявляет себя тремя способами, которые называются тремя телами Будды: Абсолютное тело (санскр. Дхармакайя, Состояние истины), Тело совершенного опыта (санскр. Самбхогокайя, Состояние радости) и Тело воплощения (санскр. Нирманакайя, Состояние излучения). Но ум, охваченный неведением, не видит своей пустоты, соответствующей Абсолютному телу, и создает иллюзорное «я», с которым отождествляется.
Ум не только пуст – он также ясен, а значит, способен порождать всевозможные мысли и события. Все явления возникают в уме. Воспринимая эту ясность как нечто отдельное от себя, ум создает «другого». Так формируется противопоставление «я и другой», которое становится основой для завес скрытой обусловленности.
Третий аспект ума – это способность знать; она также называется «беспрепятственной» и связана как с пустотой, так и с ясностью. Когда ум из-за двойственности «я – другой» не замечает своей способности узнать себя, он привязывается к приятным объектам, отталкивает неприятные и пребывает в слепом неведении относительно истинной природы явлений. Вместо беспрепятственного знания возникают три основных мешающих эмоции: привязанность, отвращение и неведение. Их многочисленные сочетания в итоге составляют сеть из 84 000 эмоций, что представляет собой третью завесу – завесу мешающих чувств.
Под влиянием мешающих эмоций мы – посредством тела, речи и ума – совершаем множество поступков, большей частью негативных, или ошибочных. Это приводит к рождению в шести мирах, где существо, в зависимости от совершенных им действий, переживает счастье или страдание. Именно эта взаимосвязь создает сансару. Она формирует четвертую завесу – завесу кармы.
Вот четыре великих завесы, покрывающих ум: завеса неведения, завеса неявной обусловленности, завеса мешающих эмоций и завеса кармы. Того, чей ум покрыт этими завесами, называют обычным существом.
Индивидуальное сознание
Находясь в тюрьме этих четырех завес, ум проявляет себя посредством множества обычных мыслей. При этом он работает в режиме так называемого «индивидуального сознания», у которого есть восемь граней.
Прежде всего, в его основе лежит «потенциал индивидуального сознания». Из него возникают шесть сознаний, воспринимающих мир через соответствующие органы чувств:
• визуальное сознание;
• сознание слуха;
• сознание обоняния;
• сознание вкуса;
• тактильное сознание;
• ментальное сознание.
Наконец, есть «загрязненное сознание» – то есть дополнительные «помехи» в работе сознания, уже не чистого самого по себе. «Загрязненное сознание» возникает в результате отождествления с иллюзией «я» и мешающими эмоциями.
Изначальное осознавание
Наряду с потенциалом индивидуального сознания есть также потенциал изначального осознавания. Индивидуальное сознание подобно воде, мутной от грязи, песка и других примесей. Изначальное осознавание – та же вода, но очищенная от всех загрязнений. Когда распознаешь истинную природу ума и при помощи медитации закрепишь этот опыт, ум станет свободным от всех недостатков. Потенциал индивидуального сознания растворится в изначальном осознавании. Это осознавание не является чем-то, чего у нас сейчас нет и что мы в конце концов получаем. Оно присутствует прямо сейчас. Точно так же сегодня на небе светит солнце, но завеса, созданная облаками и туманом, скрывает его от нас. Когда туман и облака рассеются, мы сможем увидеть солнце, которое было на небе все это время. Так же и восемь индивидуальных сознаний сейчас скрывают от нас изначальное осознавание.
По-тибетски слово «Будда» звучит как санг-гье. Оно состоит из двух слогов, в которых сосредоточена суть Дхармы. Первый слог, санг, означает «очищенный», подразумевая, что ум Будды полностью очищен от четырех завес (от неведения, неявной обусловленности, мешающих эмоций и кармы). В то же время раскрывается способ работы ума, когда его изначальные качества расцветают. Это и означает второй слог гье, «полностью раскрытый». Слово санг-гье, «очищенный и полностью раскрытый», в двух слогах содержит всю Дхарму.
Видеть свое лицо
Поскольку ум изначально обладает будда-природой, может возникнуть вопрос, как появились эти завесы. На самом деле невозможно объяснить, каким образом и когда именно это произошло. Чистое золото не встречается в природе; оно всегда – компонент породившей его руды. Так и чистота ума покрыта завесами с безначальных времен. Приведем еще один пример. С самого нашего рождения у нас есть лицо. Есть также глаза, способные видеть все, кроме нашего собственного лица. Таким же образом обычно работает и ум: не видит сам себя. Это называется базовым неведением.
Однако есть способ, который дает нам возможность увидеть свое лицо. Достаточно взять зеркало и посмотреться в него. Что мы можем использовать вместо зеркала в духовном смысле? У нас есть слова Будды и передача его слов через учителей. Учитель дает поучения Будды, ученик слушает их и применяет на практике. Благодаря этому ученик может увидеть свое лицо – свой ум.
Гампопа представлял возможность достижения Просветления следующим образом. Во-первых, изначально у всех существ есть предпосылка для достижения Просветления – природа Будды. Во-вторых, человеческое существование дает возможность достигнуть Просветления. И наконец, фактор, позволяющий нам успешно продвигаться на пути, – это учитель, который дает наставления.
Путь в данном случае не означает, что нужно переместиться из одного места в другое, например уехать отсюда в Англию. Это скорее трансформация, которую нам нужно произвести: преобразовать нечистый ум в чистый.
Ступенчатый путь
В этом мире есть множество поучений духовных традиций и наук. Но какой бы ни была традиция или наука, Просветления не обрести, пока не узнаешь природу ума, не постигнешь его фундаментальный способ бытия и не освободишься от четырех завес. Для этого необходимо применить ступенчатую серию духовных практик. Сначала мы принимаем Прибежище. Затем можем начать практику простираний. После этого следует медитация Ваджрасаттвы (тиб. Дордже Семпа), связанная с очищением; затем начинается дарение мандалы. Наконец, практикующий выполняет Гуру-йогу, которая открывает его ум благословению учителя. После этого можно делать глубокие практики, такие как фазы построения и завершения в медитациях на Йидамов, а также успокоение ума и высшее видение. В конце концов практикующий достигает Махамудры – вершины всех путей. Цель всех этих методов состоит в растворении четырех завес и понимании совершенной природы ума.
Ограничения нижних миров
Позволяя мешающим эмоциям постоянно увлекать нас за собой, мы накапливаем негативные действия, которые приводят к перерождению в нижних мирах. В аду существа испытывают чудовищные муки из-за сильного жара или холода. Голодные духи, в свою очередь, постоянно страдают от голода и жажды.
Животные, которых мы знаем лучше, страдают от холода, от того, что пожирают друг друга, от одомашнивания и от ограниченных умственных способностей. Последнее обстоятельство начисто лишает их возможности выполнять духовную практику. Маловероятно, что кошка или лошадь поймут, о чем мы говорим, решат изменить свою жизнь и вступят на путь развития.
Например, у вас есть любимая лошадь, собака или кошка. Представьте, что из любви и сочувствия вы терпеливо объясняете своему питомцу, что он может переродиться в Чистой стране, такой как Страна блаженства, если повторит определенное количество мантр Любящих Глаз. Животное просто не услышит вас. Если вы твердите ему, что даже пятиминутная медитация приносит пользу это ни к чему не приводит. Животное не сможет ни понять ваши объяснения, ни применить их. Даже рождения среди домашних питомцев – лучшего во всем мире животных – недостаточно, поскольку оно не дает возможности для духовного развития.
Человеческое перерождение
Рождение в мире людей дает возможность понимать Дхарму и применять ее на практике. Это лучшее воплощение для духовного развития.
Увы, многие люди ничего не знают о духовном пути. У них нет ни малейшего понятия о том, что является позитивным или негативным, что нужно делать, а от чего отказаться. Они полностью вовлечены в обычные мирские дела. Многие люди совершают негативные поступки, которые приведут к большим страданиям в будущем.
Большинство людей верят, что у них будет долгая жизнь, хотя лишь единицы доживают до ста лет. Смерть неминуемо заставит человека однажды покинуть этот мир и все материальное имущество. Несмотря на это, почти все гонятся за временными целями, которые бесполезны за пределами этой жизни. Среди природных веществ нашей планеты есть те, что считаются драгоценными, например золото или алмазы. Человеческая жизнь, которая у вас сейчас есть, тоже драгоценна. В ней есть смысл, потому что вы встретились с Дхармой, поняли ее и познакомились с духовными учителями.
Перед закатом
Важно применять подлинные поучения на практике. Без практики мы ничего не можем сделать. Мы должны уметь выбирать позитивные действия, отказываться от негативных и реализовывать свою возможность познания истинной природы ума. Если мы получаем наставления учителя и применяем их правильным образом, мы прокладываем путь, который приведет прямо к Просветлению.
Однако есть множество людей, которые просто интересуются Дхармой. Они охотно верят, что учение Будды приносит хорошие результаты, но даже не пытаются практиковать. Какую пользу в таком случае им принесет Дхарма? Когда солнце близится к закату и скрывается за высокой горой, тень горы медленно надвигается на долину, и ничто не может остановить ее. Наша жизнь подобна свету в долине. Со временем тень смерти растет и растет. Нам следует воспользоваться оставшимися годами жизни и по-настоящему практиковать.
Большинство из вас молоды. Когда человек молод и приступает к чему-нибудь с большим энтузиазмом, его ждут хорошие результаты. Вложив энергию и силу в практику Дхармы, вы наверняка пожнете прекрасные плоды. Если вы старше, то ваша обычная мирская деятельность близится к концу. Вы должны найти в себе силы на то, чтобы без страха и страдания взглянуть в лицо смерти и подготовить счастливую будущую жизнь, в которой вы продолжите путь к Освобождению. Чтобы добиться этого, вам необходимо посвятить себя Дхарме.
Драгоценная человеческая жизнь, которой вы сейчас наслаждаетесь, – это не случайность, а результат схождения многих причин. Это значит, что в прошлых жизнях вы накопили заслугу и определенные знания. Кроме того, вы уже создали связь с Дхармой и духовными учителями.
Мирская деятельность важна лишь отчасти: умирая, мы ничего не сможем взять с собой. Если бы все действительно заканчивалось смертью, если бы ум умирал вместе с телом, то следовать духовному пути не было бы смысла. Но после этой жизни последуют другие воплощения, и если мы не будем делать то, что необходимо для достижения Освобождения, мы так и останемся блуждать в цикле смертей и рождений, полном страданий.
Ни от чего не надо отказываться
У всех вас есть очень хорошая поддержка в этой жизни. Некоторые из вас – возможно, большинство – приняли Прибежище. Принять Прибежище – это превосходно. Обеты Прибежища легко соблюдать. В них нет никакой опасности, и благодаря им наши позитивные действия обретают еще больше силы.
Иногда мы опасаемся, что Прибежище подразумевает определенный риск и ограничения, потому что обязывает отречься от других традиций, в которые мы верим. На самом деле принятие Прибежища не требует отказа от каких-либо иных взглядов. Оно просто означает, что человек чувствует заинтересованность в Трех драгоценностях и доверяет им. Три драгоценности – это Будда, Дхарма (его учение) и Сангха (сообщество тех, кто практикует и передает поучения). Потеря этого доверия приведет к нарушению обетов Прибежища. Но сами обеты никоим образом не запрещают доверять другой традиции и ее практике.
Вечный ум
Наш ум – это не предмет, он не имеет цвета, формы, фактуры или размера. Мы можем проверить это на личном опыте. Но то, что ум не является определенным веществом и не материален, не означает, что он – ничто. Его нельзя назвать абсолютно нереальным – ведь он способен производить множество мыслей и эмоций, всевозможные приятные и неприятные переживания. Без сомнения, большинство из вас много лет учились, и за годы, проведенные в школе и университете, вы накопили большое количество знаний. Это показывает, что ум есть, но он не материален. Более того: давайте предположим, что вы учились 15 лет – в школе и университете. Если бы все, чему вы научились, обладало формой, то, очевидно, даже большой дом не смог бы вместить все это. А ваше тело – гораздо меньше дома. Поскольку ум не имеет формы и является пустым, в нем все это легко помещается.
Как мы уже выяснили, ум не только пуст по своей сути, но также ясен и безграничен. Это – три определения ума.
Ум, который сейчас смотрит нашими глазами и слушает нашими ушами, сознателен с безначальных времен. У него нет дня рождения; он непрерывен и не перестанет существовать. Приведем в пример пространство. Было бы глупо говорить, что оно появилось несколько лет назад и исчезнет через много веков или тысячелетий. Наш ум – нематериальный, как пространство, не имеет ни начала, ни конца.
Действие иллюзии
Если ум постоянен, не имеет ни начала, ни конца, почему же мы переживаем рождение и смерть?
На самом деле в этих переживаниях тоже нет реальности. Они суть иллюзорные производные ума. Приведем в пример супружескую пару. Вначале муж с женой живут хорошо и счастливы вместе. Чувство любви испытывает именно ум. Через некоторое время они уже не могут выносить друг друга, ссорятся и становятся врагами. То, что раньше было радостью и счастьем, превратилось в страдания и вражду. Это не потому, что ум стал каким-то другим. Вражду тоже переживает ум. Он сам по себе остался тем же; изменилось лишь производное ума.
Кратко говоря, в нашей сансарической ситуации есть три формы существования тела. Когда мы бодрствуем, мы воспринимаем мир через свое физическое существо, которое называется «телом созревшей кармы». Когда мы спим, мы проживаем сны посредством «тела скрытой обусловленности». Наконец, в бардо, после смерти и перед новым рождением, у нас есть «ментальное тело». Мы остаемся в сансаре, постоянно меняя эти три тела, каждое из которых сопровождается иллюзорными проекциями. В этих трех случаях мы сильно отождествляем себя с тем, что называем «я». Мы хотим, чтобы у «я» были приятные переживания именно в этой жизни, в сегодняшней ситуации; мы хотим иметь все хорошее, что удовлетворит это «я». Но того, чего мы жаждем в этой жизни, следует гораздо сильнее желать для жизней будущих! Чтобы подготовить это счастье и развиваться на пути к Освобождению, есть только один метод – Дхарма.

Вопрос: Действительно ли учитель совершенно необходим?

Калу Ринпоче: Учитель необходим, потому что нельзя вступить на путь, который не знаешь. Чтобы узнать путь, надо, чтобы кто-то нам его показал. Нам нужен учитель – так же, как и в школе необходимы учителя для успешного обучения.

Вопрос: Очевидно, что многие существа достигли Просветления без учителя. Похоже, именно так было и в случае самого Будды Шакьямуни.

Калу Ринпоче: Нельзя сказать, что у Будды Шакьямуни не было учителя. Перед тем как Будда достиг Просветления в Бодхгае, он получил от всех Будд одновременно полное посвящение «великого луча света», которое было дано ему в виде мистической передачи.
Кроме того, в своих прошлых жизнях на протяжении многих кальп он продвигался по пути, учился у духовных наставников и достиг десятого уровня Бодхисаттвы.
Будда Шакьямуни сам сказал, что достичь Просветления без духовного учителя невозможно.

Вопрос: Был ли Иисус подлинным учителем и является ли сегодняшнее христианство ценной традицией?

Калу Ринпоче: Я думаю, что Иисус Христос действительно был настоящим мастером, и его поучения сохранили свою ценность. Говорится, что Просветление проявляется в форме различных традиций, чтобы помогать существам. Все методы ценны, просто они подходят разным людям. Это не означает, что все они похожи или равны. Заметьте: можно передвигаться на разных видах транспорта. Можно лететь на самолете, ехать на поезде или на машине, скакать верхом на лошади или идти пешком. Все эти способы подходят для путешествий, но скорость будет разной.
Я не очень хорошо знаком с христианством, но думаю, что на свете есть реализованные христиане. Насколько я вижу, христианство сделало большой упор на веру и убежденность, при этом подчеркивая важность любви и сострадания, а это очень близко буддизму. Какой бы ни была религия или духовная традиция, тот, кто ее изучает или практикует, может получить пользу. С другой стороны, медитируя в одиночестве, не имея поддержки традиции и поучений учителя, мы уподобляемся человеку, который пытается поймать что-то в полной темноте. Нужно не только изучать теорию, но и применять ее на практике, иначе она вряд ли принесет пользу. Например, если хочешь научиться водить, необходимо получить основы вождения, но кроме этого нужно научиться держать руль и заводить машину. Чтобы лечить болезни, одной теории недостаточно. Необходимо знать, каким образом это делается. Представьте, что вас мучает жажда и вы знаете все о качествах воды. Но пока вы не попьете, жажда не пройдет. Точно так же, если вы знаете все качества Дхармы, но не медитируете, это не принесет пользы. Обучение Дхарме состоит из трех этапов: первое – слушание, или получение знаний; затем – размышление над полученной информацией; и, наконец, применение знаний на практике, то есть в медитации. Медитация – неотъемлемая часть Пути. Возможно, вам уже сообщили, что блюдо на столе перед вами очень вкусное и питательное; но если вы его не съедите, вы так и останетесь голодными.

Вопрос: Как можно помочь умирающему?

Калу Ринпоче: Дхарма предлагает много способов сопровождения умирающих. Если вам они не знакомы, можно повторять имена Будд или нашептывать мантру Авалокитешвары на ухо умирающему. Это приносит огромную пользу.

Вопрос: Есть ли женщины-ламы?

Калу Ринпоче: Прежде всего, есть женские будда-аспекты, например Тара, Ваджрайогиня и другие. Более того, в истории Тибета было много учителей-женщин. Некоторые известны до сих пор, например Мачиг Лабдрён или Йеше Цогьял. Как у мужчин, так и у женщин есть ум и, следовательно, потенциал к достижению Просветления. Говорится, что природой Будды обладают все существа – не только мужчины.

Вопрос: Какова польза от произнесения мантр?

Калу Ринпоче: Если у нас есть доверие к мантре, которую мы повторяем, то духовная сила сочувствия, которой она заряжена, позволит нам утвердить свой ум в пустотности.

« »

Comments are closed.